O Sábado e o Domingo do Segundo até o Quinto Século — Kenneth A. Strand

Kenneth A. Strand foi professor de História da Igreja na SDA Theological Seminary em Andrews University, Berrien Springs, Michigan. A tradução a seguir trata-se do Apêndice B presente no livro The Sabbath in Scripture and History. Todas as referências de páginas e capítulos são de acordo com o mesmo.

O autor dos capítulos 5 até 7 (pg. 92–150) [do livro The Sabbath in Scritpure and History] provê evidências de que o domingo não foi substituído pelo sábado como dia semanal de adoração cristã ou descanso durante a época do Novo Testamento. Em adição, evidências persuasivas são colocadas no capítulo 7 de que Jerusalém não foi o local da origem da observância cristã do domingo. Ao invés disso, a evidência mais antiga direta para a adoração semanal cristã no domingo vem da Alexandria e Roma, no segundo século. Aproximadamente em 130 d.C, Barnabé de Alexandria, em um discurso altamente alegórico, declara, “Portanto, também guardamos o oitavo dia [domingo] com alegria.” [1] Cerca de duas décadas depois Justino Mártir em Roma realmente descreve em alguns detalhes o tipo da reunião cristã realizada aos domingos lá, possivelmente como um serviço matutino. [2]

Roma e Alexandria Atípicos

A situação em Roma e Alexandria, contudo, não era típica do resto do cristianismo primitivo. Nestas duas cidades havia uma evidente tentativa primitiva dos cristãos de acabar com a observância do sétimo dia. Dois historiadores da igreja do quinto século, Sócrates Escolástico e Sozomeno, descrevem a situação da seguinte forma:

“Pois embora quase todas as igrejas em todo o mundo celebrem os sagrados mistérios [a Ceia do Senhor] no sábado de cada semana, os cristãos de Alexandria e de Roma, por causa de alguma tradição antiga, deixaram de fazer isso. Os egípcios na vizinhança de Alexandria e os habitantes de Tebais realizam suas assembléias religiosas no sábado, mas não participam dos mistérios da maneira usual entre os cristãos em geral: pois depois de terem comido e se saciado com alimentos de todos os tipos, à noite, fazendo suas oferendas, eles participam dos mistérios.” [3]

“O povo de Constantinopla, e em quase todos os lugares, reúne-se no sábado, bem como no primeiro dia da semana, costume que nunca é observado em Roma ou em Alexandria. Existem várias cidades e vilas no Egito onde, ao contrário do costume estabelecido em outros lugares, as pessoas se reúnem nas noites de sábado e, embora tenham jantado anteriormente, participam dos mistérios.” [4]

Portanto, mesmo tão tarde quanto o quinto século quase o mundo cristão inteiro observava tanto Sábado e Domingo para serviços religiosos especiais. Obviamente, portanto, domingo não era considerado um substituto para o sábado.

Observância de Ambos: Sábado e Domingo

Observemos mais uma amostra das fontes antigas que dão evidência para a observância cristã primitiva de tanto o sábado quanto o domingo.
Nós podemos começar questionando se mesmo em Roma e Alexandria o sábado foi imediatamente substituído completamente pelo domingo, ou se o processo foi gradual. Esta questão é levantada, por exemplo, pelo fato de que, no início do século III, Hipólito de Roma repreendeu aqueles que davam ouvidos à “doutrina dos demônios” e “muitas vezes designavam o jejum no sábado e no dia do Senhor [domingo], o que Cristo não designou, e, assim, desonrando o Evangelho de Cristo”. [5] O jejum era considerado negativo para uma observância apropriada e alegre de um dia cristão semanal de adoração, e é interessante que Hipólito se opôs ao jejum tanto no sábado quanto no domingo. [6]

Além disso, Orígenes, um contemporâneo alexandrino de Hipólito, faz referência à adequada “observância do sábado” nestas palavras:

“Abandonando, portanto, a observância do sábado judaico, vejamos que tipo de observância do sábado se espera do cristão. Se, portanto, desistindo de todas as atividades mundanas e não fazendo nada mundano, mas ficando livre para trabalhos espirituais, você vem à igreja, ouve leituras e discussões divinas e pensa nas coisas celestiais, cuida da vida futura, mantenha diante de seus olhos o julgamento vindouro, desconsidere as coisas presentes e visíveis em favor das invisíveis e futuras, esta é a observância do sábado cristão”. [7]

Esta evidência de Roma e Alexandria é reconhecidamente escassa, mas pelo menos parece sugerir que nem todos os cristãos nessas duas cidades abandonaram o sábado imediatamente e totalmente durante o segundo século. Na época de Sócrates Escolástico e Sozomeno no quinto século, no entanto, está claro que a omissão de cultos especiais de sábado em Roma e Alexandria era um fato estabelecido com algum grau de antiguidade.

Mas qual era a situação em outros lugares? Ao olharmos para o resto do mundo cristão primitivo, a evidência de honrar tanto o sábado quanto o domingo se multiplica. Por exemplo, as Constituições Apostólicas, uma compilação do quarto século com provável proveniência síria ou oriental, fornecem várias prescrições relacionadas ao sábado e ao domingo. Entre eles estão os seguintes:

“Tenha diante de seus olhos o temor de Deus e lembre-se sempre dos dez mandamentos de Deus… Tu observarás o sábado, por causa daquele que cessou de sua obra de criação, mas não cessou de sua obra de providência: é um descanso para a meditação da lei, não para o ócio das mãos” [8]

“Mas guardai o sábado e a festa do dia do Senhor; porque o primeiro é o memorial da criação, e o último da ressurreição.” [9]

“Ó Senhor Todo-Poderoso, Tu criaste o mundo por Cristo, e designaste o sábado em memória dele, porque naquele dia Tu nos fizeste descansar de nossas obras, para a meditação sobre Tuas leis… Nós nos reunimos solenemente para celebrar a festa da ressurreição no dia do Senhor, e regozijamos por causa daquele que venceu a morte e trouxe à luz a vida e a imortalidade”. [10]

“Que seus julgamentos sejam realizados no segundo dia da semana [segunda-feira], para que, se surgir alguma controvérsia sobre sua sentença, havendo um intervalo até o sábado, você possa resolver a controvérsia e reduzir à paz aqueles que têm as disputas entre si contra o dia do Senhor”. [11]

“Que os escravos trabalhem cinco dias; mas no sábado e no dia do Senhor, deixe-os ter tempo livre para ir à igreja para instrução na piedade. Dissemos que o sábado é por causa da criação, e o dia do Senhor da ressurreição.” [12]

O interpolador de Inácio de Antioquia, que ampliou os escritos desse Pai da Igreja do século II durante o século IV, declara:

“Não guardemos mais o sábado à maneira judaica e regozijemo-nos nos dias de ociosidade; pois ‘aquele que não trabalha, que não coma.’ Pois dizem os [santos] oráculos, ‘No suor do teu rosto comerás o teu pão.’ Mas cada um de vocês mantenha o relaxamento do corpo, admirando a obra de Deus, e não comendo coisas preparadas no dia anterior, nem tomando bebidas mornas, e andando no espaço prescrito, nem achando prazer em danças e aplausos que não têm sentido neles. E depois da observância do sábado, que todo amigo de Cristo guarde o Dia do Senhor como um festival, o dia da ressurreição, a rainha e chefe de todos os dias [da semana].” [13]

Gregório de Nissa, no final do século IV, referiu-se ao sábado e ao domingo como “irmãos”, e quase ao mesmo tempo Astério de Amaseia declarou que era formoso para os cristãos que o “grupo destes dois dias se reunisse” — “o sábado e o o Dia do Senhor”. [14] De acordo com Astério, cada semana reunia o povo nesses dias com sacerdotes para instruí-los.

No século V, João Cassiano faz várias referências à frequência à igreja tanto no sábado quanto no domingo. Ao falar dos monges egípcios, ele afirma que “exceto as Vésperas e Noturnas, não há serviços públicos entre eles durante o dia, exceto no sábado e no domingo, quando eles se reúnem na terceira hora [09:00] para o propósito do Santo comunhão.” [15]

Cassiano também se refere a um monge “que vivia sozinho, que declarou nunca ter comido sozinho, mas mesmo que por cinco dias consecutivos nenhum dos irmãos viesse à sua cela, ele constantemente adiava a comida até sábado ou domingo, ele foi à igreja para o serviço e encontrou um estranho que ele trouxe para casa imediatamente para sua cela”. [16]
Um velho presbítero chamado Pafnúcio, assim nos conta Cassiano, vivia no deserto de Scete, a oito quilômetros da igreja mais próxima. Este homem, mesmo “quando esgotado com os anos”, não foi “impedido pela distância de ir à igreja no sábado ou no domingo”. [17]

Cassiano nos trouxe mais uma vez ao século V, à época em que Sócrates Escolástico e Sozomeno relataram que, em geral, exceto nas cidades de Roma e Alexandria, os cristãos realizavam cultos no sábado e no domingo. Nos séculos subsequentes, o sábado foi finalmente substituído pelo domingo de maneira bastante geral em toda a Europa — quando o domingo finalmente começou a assumir o caráter de um dia de descanso (uma história contada no capítulo 10). No entanto, na Etiópia, a prática adotada foi a de fazer “sábados” tanto no sábado quanto no domingo (ver capítulo 9). [18]

De onde vem o domingo?

A discussão anterior aludiu ao fato de que a predominância do domingo como o dia cristão semanal para adoração e descanso ocorreu em dois estágios principais: (1) originalmente surgiu como um dia apenas para cultos de adoração e (2) mais tarde no caráter de um dia de descanso. Na função anterior, não haveria razão para conflito com o sábado como dia de descanso, e, de fato, durante séculos ambos os dias foram honrados, como vimos. No último papel, no entanto, o potencial de conflito do domingo com o sábado é óbvio. Que tal conflito estava aparecendo já no quarto século é revelado na literatura, um ponto ao qual retornaremos mais tarde. Mas primeiro devemos consultar. Como o domingo se originou como um dia semanal para os cultos cristãos?

Obviamente, a situação de um surgimento simultâneo do domingo cristão e fim do sábado sabático, conforme descrito por Bacchiocchi para Roma no capítulo 7, não era característica da maior parte do mundo cristão. Como vimos, durante séculos o sábado continuou a ser observado ao lado do domingo emergente durante o surgimento do domingo cristão semanal. Quando o domingo surgiu, era considerado regularmente pelos cristãos como um dia para homenagear a ressurreição de Cristo. É importante investigar essa conexão com a ressurreição, principalmente em vista de descobertas recentes. [19]

No Novo Testamento, a ressurreição de Cristo está simbolicamente relacionada com as primícias da colheita da cevada, assim como Sua morte está relacionada com o sacrifício do cordeiro pascal (ver 1 Cor. 15:20 e 5:7). A oferta do ômer ou feixe agitado dos primeiros frutos da colheita da cevada era um evento anual entre os judeus. O que geralmente não é reconhecido sobre esse festival anual é que, na época do surgimento da igreja cristã, os judeus tinham dois métodos diferentes de calcular o dia para sua celebração.

O tempo de observância é baseado em Levítico 23:11, que afirma que o molho movido da colheita da cevada deveria ser oferecido na estação dos pães ázimos “no dia seguinte ao sábado”. Os fariseus interpretaram isso como o dia seguinte ao sábado da Páscoa. O procedimento deles era celebrar o sábado da Páscoa em 15 de nisã (o cordeiro pascal havia sido morto em 14 de nisã) e oferecer o molho das primícias em 16 de nisã. Em anos diferentes, essas datas cairiam em dias diferentes da semana (semelhante aos nossos dias de Natal e Ano Novo). Por outro lado, os essênios e saduceus boetusianos interpretavam “o dia seguinte ao sábado” como o dia seguinte ao sábado semanal — portanto, sempre um domingo. O dia de Pentecostes também sempre caía em um domingo — “no dia seguinte ao sétimo sábado” a partir do dia da oferta dos primeiros frutos da colheita da cevada (ver Lv 23:15, 16) [20]

Seria natural que os cristãos continuassem a celebrar as primícias. No entanto, eles não iriam mantê-lo como um festival judaico. Em vez disso, eles o manteriam em honra da ressurreição de Cristo. Afinal, não era Cristo as verdadeiras primícias (1 Coríntios 15:20), e Sua ressurreição não era da maior importância (ver versículos 14, 17–19)?

Mas quando os cristãos celebrariam tal festival da ressurreição? Fariam isso toda semana? Não. Em vez disso, eles o fariam anualmente, como era seu costume na celebração judaica das primícias. E qual dos dois tipos de cálculo eles escolheriam — o dos fariseus ou o dos essênios e boetousianos? Sem dúvida, ambos. Aqueles que foram influenciados pelos fariseus realizavam a festa da Páscoa em um dia diferente da semana ano após ano, e aqueles que foram influenciados pelos boetusianos ou pelos Essênios realizavam sua festa da Páscoa em um domingo todos os anos.

Isso se harmoniza precisamente com a situação existente na controvérsia da Páscoa no final do segundo século. [21] Naquela época, os cristãos asiáticos (cristãos na província romana da Ásia, no oeste da Ásia Menor) enfatizavam o dia 14 de Nisã, independentemente do dia da semana. Mas os cristãos na maior parte do resto do mundo cristão — incluindo Gália, Roma, Corinto, Ponto (no norte da Ásia Menor), Alexandria, Mesopotâmia e Palestina (até a própria Jerusalém) — mantinham a observância do Domingo-Páscoa. As primeiras fontes indicam que ambas as práticas se originaram da tradição apostólica. [22]

Uma reconstrução da história da igreja que vê o primeiro domingo cristão como uma Páscoa anual, em vez de uma observância semanal, faz sentido histórico. O hábito de guardar os dias festivos anuais das primícias judaicas poderia facilmente ter sido transferido para uma celebração anual da ressurreição cristã em honra de Cristo, as primícias. Não havia, por outro lado, tal hábito, nem mesmo formação psicológica para manter uma celebração semanal da ressurreição.

O domingo cristão semanal que surgiu posteriormente teria surgido como uma extensão do domingo de Páscoa anual. Este tipo de surgimento do domingo cristão semanal indica, além disso, como e por que ele assumiu o caráter de festival da ressurreição: era simplesmente uma extensão da celebração anual da ressurreição de Cristo.

Não está claro exatamente quais fatores atuaram no surgimento do domingo cristão semanal a partir do anual; mas uma sugestão interessante surgiu devido ao fato de que quase todos os primeiros cristãos não apenas observavam a Páscoa e o Pentecostes aos domingos, mas também consideravam todo o período de sete semanas entre os dois feriados como tendo um significado especial. [23] J. van Goudoever sente que talvez os domingos em toda aquela temporada da Páscoa ao Pentecostes também tivessem uma importância especial. Nesse caso, outras preocupações já presentes poderiam ter ajudado a estender a observância do domingo de anual para semanal, estendendo-se primeiro aos domingos durante a própria época da Páscoa ao Pentecostes e depois aos domingos durante todo o ano. [25]

Tal celebração anual dominical poderia ter fornecido uma fonte a partir da qual os cristãos em Alexandria e Roma inauguraram o domingo semanal como substituto do sábado. Mas sua rejeição inicial do sábado foi por motivos diferentes de simplesmente introduzir cultos de adoração aos domingos, pois não havia nada inerente a este festival semanal de ressurreição de domingo para fazer com que ele substituísse o sábado. Na verdade, como vimos, geralmente no início da cristandade, com exceção de Roma e Alexandria, era simplesmente um dia especial observado lado a lado com o sábado.

Domingo se Torna um Dia de Descanso

A história de o domingo se tornar um dia de descanso e, como tal, substituir o sábado, é contada com certa extensão no capítulo 10; portanto, apenas os destaques serão anotados aqui. Sem dúvida, um dos fatores mais importantes que influenciaram a adoção do domingo como dia de descanso cristão pode ser encontrado nas atividades do imperador Constantino, o Grande, no início do século IV, seguidas pelos “imperadores cristãos” posteriores. Constantino não apenas deu ao Cristianismo um novo status dentro do Império Romano (de perseguido a honrado), mas também deu ao domingo o status de se tornar um dia de descanso civil. Sua famosa lei dominical de 7 de março de 321 diz:

“No venerável Dia do Sol, que descansem os magistrados e as pessoas que residem nas cidades, e que todas as oficinas sejam fechadas. No campo, porém, as pessoas ocupadas na agricultura podem livre e legalmente continuar suas atividades; porque muitas vezes acontece que outro dia não é tão adequado para a semeadura de grãos ou para o plantio de videiras; para que, ao negligenciar o momento adequado para tais operações, a generosidade do céu seja perdida.” [26]

Este foi o primeiro de uma série de medidas tomadas por Constantino e pelos imperadores romanos posteriores na regulamentação da observância do domingo. É óbvio que esta primeira lei dominical não tinha uma orientação particularmente cristã. Podemos observar, por exemplo, a designação pagã de “venerável Dia do Sol”. Além disso, é evidente que Constantino não baseou seus regulamentos dominicais no Decálogo, pois isentou o trabalho agrícola — um tipo de trabalho estritamente proibido no mandamento do sábado em Êxodo 20:8–11.

Em 386 d.C., Teodósio I e Graciano Valentiniano estenderam as restrições aos domingos para que os litígios cessassem totalmente naquele dia e não houvesse pagamento público ou privado de dívidas. Leis proibindo circo, teatro e corridas de cavalos aos domingos também se seguiram. [27]

Surge a pergunta: como a igreja cristã reagiu a essa legislação civil que tornava o domingo um dia de descanso? Por mais desejável que essa legislação possa ter parecido aos cristãos de um ponto de vista (por exemplo, havia referência anterior ao lazer para a frequência à igreja aos domingos [28]), ela também criou um dilema. Exceto para ir à igreja, o domingo até então era um dia de trabalho; portanto, que tipo de alteração teria que ser feita para acomodá-lo como um dia de descanso? O que aconteceria, por exemplo, com freiras como as descritas por Jerônimo em Belém, que, depois de seguir a madre superiora à igreja e depois voltar às comunhões, dedicavam o resto do tempo no domingo “às tarefas que lhes eram atribuídas e faziam roupas para si ou para os outros”? [29]

Além disso, já havia um sábado de descanso a cada semana. Os cristãos poderiam ter dois dias de descanso — sábado e domingo? Como já mencionado, esta última preocupação foi geralmente respondida negativamente, embora na Etiópia fossem observados dois “sábados” por semana.

Talvez um primeiro indício da nova tendência em relação ao domingo cristão semanal venha já na época do próprio Constantino — em uma obra comumente atribuída ao historiador da igreja Eusébio: um comentário sobre o Salmo 92, “o Salmo do sábado”. O autor deste comentário escreve que os cristãos cumpririam no dia do Senhor tudo o que neste salmo foi prescrito para o sábado, incluindo a adoração a Deus no início da manhã. Ele então acrescenta que, por meio da nova aliança, a celebração do sábado foi transferida para o “Dia do Senhor”. [30]

Mais tarde, no mesmo século, Efrém da Síria sugeriu que a honra era devida “ao Dia do Senhor, o primogênito de todos os dias”, que havia “retirado do sábado o direito de primogênito”. [31] Em seguida, ele aponta que as leis prescrevem que o descanso deve ser dado a servos e animais. Aqui o reflexo dos mandamentos sabáticos do Antigo Testamento é óbvio.
O primeiro concílio da igreja a tratar do domingo como um dia de descanso foi regional, reunido em Laodicéia por volta de 364 d.C. Embora esse concílio ainda manifestasse respeito pelo sábado, bem como pelo domingo nas leituras especiais das Escrituras, ainda assim estipulou o seguinte em seu Cânon 29: “Os cristãos não devem judaizar e ficar ociosos no sábado, mas devem trabalhar naquele dia; mas o dia do Senhor eles devem honrar especialmente e, como cristãos, devem, se possível, não trabalhar naquele dia. Se, no entanto, eles são encontrados judaizantes, eles serão excluídos de Cristo”. [32]

O regulamento em relação ao trabalho no domingo era bastante moderado no sentido de que os cristãos não deveriam trabalhar naquele dia, se possível! No entanto, mais significativo foi o fato de que este conselho inverteu a prática original em relação ao sábado do sétimo dia, que agora deveria ser considerado um dia de trabalho.
Decretos conciliares posteriores, bem como decretos de governantes, incluindo Carlos Magno, pertencem principalmente ao século VI em diante, uma história contada com alguns detalhes no capítulo 10.

Evidência de Controvérsia

Nas referências da literatura cristã primitiva mencionadas acima, descobrimos que especialmente durante os séculos IV e V houve um aumento na menção tanto do sábado quanto do domingo. Este afluxo de referências, particularmente as de natureza polêmica, dá testemunho adicional do conflito que estava surgindo entre os dois dias subsequentes à lei dominical de Constantino.

Por um lado, as Constituições Apostólicas, por exemplo, enfatizavam a observância tanto do sábado quanto do domingo, exigindo que os escravos trabalhassem apenas cinco dias e no sábado e domingo tivessem tempo livre para ir à igreja. Por outro lado, encontramos o Concílio de Laodicéia exigindo trabalho no sábado.

“Outra referência contundente com tons polêmicos vem de João Crisóstomo (falecido em 407 d.C.), que declarou: “Nós nos tornamos motivo de chacota para judeus e gregos, visto que a Igreja está dividida em mil partidos… Agora você entenderá por que Paulo chama a circuncisão de uma subversão do Evangelho. Há muitos entre nós agora que jejuam no mesmo dia que os judeus e guardam os sábados da mesma maneira; e nós o suportamos nobremente, ou melhor, ignóbil e vis!” [33]

A controvérsia sobre o jejum no sábado, uma controvérsia particularmente proeminente na literatura de meados do século IV até o século V, pode adicionar seu peso de evidência à mudança de situação do sábado em relação ao domingo. Embora em Roma e em alguns outros lugares do Ocidente tal jejum tenha sido adotado como uma prática semanal regular, tornando o sábado um dia sombrio e rejeitado, outros lugares no Ocidente (incluindo Milão no norte da Itália) e toda a Igreja Oriental resistiram a inovação.

Um testemunho importante dessa situação geral é fornecido, por exemplo, em várias declarações de Agostinho de Hipona (falecido em 430 d.C.) e de seu contemporâneo João Cassiano. [34] Além disso, meio século a um século antes, duas declarações particularmente pungentes com fortes conotações polêmicas vêm do interpolador de Inácio e das Constituições Apostólicas:

“Se alguém jejuar no dia do Senhor ou no sábado, exceto somente no sábado pascal, é homicida de Cristo.” [35] (Todos os cristãos consideravam apropriado jejuar no sábado pascal, o aniversário do sábado durante o qual Cristo estava no túmulo.)

“Se algum do clero for encontrado jejuando no dia do Senhor ou no dia de sábado, exceto um apenas, que seja privado; mas se for um dos leigos, seja suspenso.” [36] Na época em que Alexandria e Roma rejeitaram a observância do sábado no segundo século, conotações polêmicas negativas ao sábado foram evidenciadas nos escritos de Barnabé de Alexandria e Justino Mártir. [37] Agora, cerca de dois séculos depois, após a época de Constantino, o Grande, a polêmica começou a aparecer de forma generalizada, pois o novo dia de descanso dominical começou a entrar em conflito com o dia de descanso original do sábado. [38]

Sumário

Tornou-se óbvio que a substituição do sábado pelo domingo como dia de adoração cristã semanal e descanso foi um processo longo e lento. Até o segundo século não há nenhuma evidência concreta de uma celebração cristã dominical semanal em qualquer lugar. As primeiras referências específicas durante aquele século vêm de Alexandria e Roma, lugares que também rejeitaram a observância do sábado do sétimo dia.
Nessa substituição inicial do domingo pelo sábado, no entanto, as igrejas cristãs em Alexandria e Roma eram únicas. Evidências do século V indicam que também naquela época tanto o sábado quanto o domingo eram observados em geral em todo o mundo cristão — exceto em Roma e Alexandria.

Além disso, quando o domingo semanal cristão surgiu, ele continuou a ser um dia de trabalho, embora incluísse um serviço de adoração em honra da ressurreição de Cristo. Esta celebração semanal da ressurreição de Cristo parece ter sido uma extensão de um festival anual da ressurreição no Domingo-Páscoa. Este último, por sua vez, encontrou seu antecedente na celebração judaica das primícias mencionada em Levítico 23:11 — também um evento anual.

Finalmente, a partir da época de Constantino, desenvolveu-se uma tendência de tornar o domingo um sábado cristão. Este processo trouxe um conflito generalizado do domingo com o sábado do sétimo dia e, finalmente, nos tempos medievais, este domingo “sábado” veio para substituir o sábado original do sábado em geral em toda a Europa. Na Etiópia, por outro lado, sábado e domingo eram considerados “sábados”.

Adendo

Visto que a significativa referência inicial ao domingo por Justino Mártir de Roma (1 Apologia 67) não é declarada na íntegra no texto principal deste volume, ela é anexada aqui como aparece em ANF 1:186:

“E no dia chamado domingo, todos os que moram nas cidades ou nos campos se reúnem em um lugar, e as memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas são lidos, enquanto o tempo permite; então, quando o leitor tiver cessou, o presidente instrui verbalmente e exorta à imitação dessas coisas boas. Então todos nós nos levantamos e oramos, e, como dissemos antes, quando nossa oração termina, pão, vinho e água são trazidos, e o presidente em da mesma maneira oferece orações e ações de graças, de acordo com sua capacidade, e o povo concorda, dizendo amém; e há uma distribuição para cada um, e uma participação daquilo pelo que foi dado graças, e para aqueles que estão ausentes, uma porção é enviada pelos diáconos. E aqueles que são bons e dispostos, dão o que cada um acha adequado; e o que é recolhido é depositado com o presidente, que socorre os órfãos e as viúvas, e aqueles que, por doença ou qualquer outra causa, estão em necessidade, e aqueles que estão em cadeias, e os estrangeiros que peregrinam entre nós, e em uma palavra cuida de todos que precisam. Mas o domingo é o dia em que todos realizamos nossa assembléia comum, porque é o primeiro dia em que Deus, tendo operado uma mudança na escuridão e na matéria, criou o mundo; e Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dos mortos no mesmo dia”.

Notas

[1] Epístola de Barnabé, cap. 15 (ANF 1:147).
[2] Justino Mártir, 1 Apologia 67 (ANF 1:186). Willy Rodorf acredita que o serviço de adoração matinal de domingo como descrito por Justino Mártir acontecia ao amanhecer (veja seu Sunday [Philadelphia. 1968], p. 264, 265).
[3] Socrates Escolástico História Eclesiástica 5.22 (NPFNF/2 2:152).
[4] Sozomeno História Eclesiástica 7.19 (NPNF/2 2:390).
[5] Hipólito Comentário sobre Daniel 4.20.9. Para o texto grego e tradução francesa, veja Maurice Lefèvre *Hippolyte, Commentaire sur Daniel* (Paris, 1947), p. 300–309.
[6] Para detalhes sobre o jejum no Sábado, veja K. A. Strand “Some Notes on the Sabbath Fast in Early Christianity”, AUSS 3 (1965): 167–174, bem como o material dado sobre este tópico no presente volume por Samuele Bacchiocchi no capítulo 7.
[7] Orígenes, Homilia 29, sobre Números. parte 4 (PG 12:749, 750). É claro que no contexto Orígenes esta falando sobre o sábado. O que pode não ser igualmente certo, no entanto, é como a referência à frequência à igreja no sábado pode se aplicar a Alexandria.
[8] Constituições Apostólicas 2.36 (ANF 7:413).
[9] Ibid. 7.23 (ANF 7:469)
[10] Ibid. 7.36 (ANF 7:474).
[11] Ibid. 2.47 (ANF 7:417).
[12] Ibid. 8.33 (ANF 7:495).
[13] Pseudo-Inácio. Magnésios, versão longa, capítulo 9 (ANF 1:62, 69)
[14] Gregória de Nìssa. Na Reprovação PG 46:309, 310); Astério de Amaseia, Homilia 5, sobre Mateus 19:3 (PG 40.225, 226).
[15] Cassiano, Institutas 3.2 (NPNF/2 11:213).
[16] Ibid. 5.26 (NPFN/2 11:243).
[17] Idem. Conferências 3.1 (NPNF/2 11:319).
[18] Aparentemente, a primeira evidência documental que temos de que os domingos são referidos como um “sábado” é encontrada em uma passagem interpolada na versão etíope da Ordem da Igreja Egípcia. Depois de uma versão elevada de uma declaração da Constituição Apostólica (“Vós, vossos escravos e vossos servos, façais vosso trabalho cinco dias. E no sábado e no primeiro dia não fareis nenhum trabalho neles”). “Então o primeiro dia é o dia da ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo. E o primeiro (dia) foi chamado sábado e diz: Honrem meus sábados… E todos aqueles que honram meus sábados, e não os profanam e continuam em minhas ordenanças. Eu trarei para meu santo monte… Preste atenção e entenda quando ele disse. Meus sábados, ele disse (isso) de ambos os dias.” — Tradução em inglês em G. Horner, The Statutes of the Apostles [London, 1904]. pg. 210, 211. Veja minha discussão adicional em “A Note on the Sabbath in Coptic Sources”, AUSS 6 (1968): 130–137.
[19] Para uma discussão mais detalhada dos assuntos tratados nos próximos parágrafos, veja minhas seguintes publicações: The Early Christian Sabbath (Worthington, Ohio, 1979), pp. 43–52. “John as Quartodeciman: A Reappraisal.” (1965): 251–258; e “Another Look at the ‘Lord’s Day” in the Early Church and in Rev. 1.10" New Testament Studies 13 (1966–1967): 174–181. Os manuscritos do Mar Morto, incluindo o recente publicado “manuscrito do Templo”, tem sido importante em iluminar a situação no Judaísmo pouco antes e na época do surgimento da igreja cristã.
[20] Os essênios e boethusians realmente escolheram os domingos com uma semana de intervalo por causa de uma diferença em sua compreensão de se o sábado de Lev. 23:11 era o sábado durante ou o sábado após a Festa dos Pães Asmos. Eles também parecem ter calculado com base em um calendário solar em contraste com o calendário lunar usado pelos fariseus.
[21] Eusébio História Eclesiástica 3.23–25, provê os detalhes (NPNF/2 1:241–244). Veja minha discussão mais aprofundada nas publicações mencionadas na nota 19.
[22] Ibid, 5.23.1 (NPNF/2 1:241); também Sozomeno História Eclesiástica 7.19 (NPNF/2 2:390). Pode-se acrescentar que essa visão sobre a origem do domingo de Páscoa, numa época em que as influências cristãs ainda se moviam amplamente do Oriente para o Ocidente, e não vice-versa, é certamente mais realista do que supor que um domingo de Páscoa de origem ocidental no início da história da igreja substituiu a comemoração de 14–15–16 de nisã praticamente em todo o mundo cristão — tanto no Oriente quanto no Ocidente.
[23] A importância especial desta estação é indicada, por ex. por Tertuliano, O Terço, cap. 3; Sobre o Batismo, cap. 19: e Sobre o Jejum, cap. 14 (ANF 3:94, 678 e 4:112).
[24] J. van Goudoever, Biblical Calendars, 2nd ed. (Leiden, 1961), p. 167.
[25] Philip Carrington, The Primitive Christian Calendar (Cambridge, England, 1952), p. 38, oferece outra sugestão: uma vez que as colheitas dificilmente poderiam estar maduras em todos os lugares nos dois domingos especialmente reservados (dia das primícias da cevada e dia de Pentecostes), pode não ter sido implícito que qualquer domingo dentro dos cinquenta dias era um dia adequado para a oferta dos primeiros frutos? Para uma excelente discussão de toda a questão da Páscoa em relação ao domingo semanal, veja Lawrence T. Geraty, “The pascha and the Origin of Sunday Observance”, AUSS 9 (1965): 85–96.
[26] Códice Justiniano 3.12.3, traduzido em Philip Schaff, History of the Christian Church, 5th ed. (New York, 1902), 3:380, nota 1.
[27] Veja, por exemplo, Códice Teodosiano 11.7.13 e 15.5.5, traduzido por Clyde Pharr (Princeton, N.J. 1952), pgs. 300, 433.
[28] Por exemplo, Teruliano Em Reza 23 (ANF 3:689), refere-se a “adiando até mesmo nossos negócios” nos domingos. O contexto desta declaração sugere que o que se quer dizer não é descanso total aos domingos, mas lazer para ir à igreja (veja a discussão de Rordorf, pgs. 158–160).
[29] Veja Jerônimo. Epístola 108.20 (NPNF/2 6:206).
[30] Veja Eusébio, Comentário sobre Salmos, no Salmo 91 (92):2.3 (PG 23:1 172). A atribuição para Eusébio não é certa.
[31] S. Ephraem Syri Hymni et sermones, ed. por T. l. Lamv (1882), 1:542–544
[32] Charles J. Hefele, A History of the Councils of the Church, 2 (Edinburghm 1876): 316. Canon 16 (ibid. p. 310) refere-se as lições e Cânones 49 e 51 (ibid, p. 320) revelam que tanto o sábado quanto o domingo tiveram consideração especial durante a quaresma.
[33] Comentário sobre Gálatas 1:7 em Comentários em Gálatas (NPFN/1 13:8).
[34] Veja especialmente Agostinho, Epístola 36 (para Casulano); Epístola 54 (para Januário), paz 3; Epístola 82 (para Jerônimo), as epístolas de Agostinho podem ser numeradas um pouco diferente em edições diferentes da NPNF.
[35] Pseudo-Inácio, Filipenses 13 (ANF 1:119).
[36] Cânone 64 em Apost. Const. (ANF 7:5014). O cânone é numerado “66 (65)” em Charles J. Hefele, A History of the Christian Councils, 2ed. 1 (Edinburgh, 1889): 484.
[37] Epístola de Barnabé, capítulo 15 (ANF 1:146, 147); e em Justino Mártir, por exemplo, Dialogo com Trifão 12, 18, 19, 23, 43 (ANF 1:200, 203, 204, 206, 216). No capítulo 7, Samuele Bacchiocchi lida brevemente com a atitude de Justin Martyr em relação ao sábado (veja p. 137).
[38] Pode-se mencionar que um precursor das Constituições Apostólicas, intitulado Discalia Apostolorum, geralmente datado do terceiro século, contém alguma polêmica anti-sábatica. No entanto, também deve ser notado que a Didascalia Apostolorum teve uma evolução (especialmente em suas formas siríaca e latina) que sem dúvida envolveu adição ou interpolação de materiais durante o século IV ou mesmo mais tarde. De qualquer forma, o contexto das observações anti-sabáticas mostra uma propensão para “os romanos” — um grupo que, como vimos, já substituiu o domingo pelo sábado no segundo século. Para a principal polêmica anti-sabática na Didascalia e seu contexto, veja. R. Hugh Connelly, trad., Didascalia Apostolorum (Oxford, 1929), p. 238.